龙年到了，有了谈龙的最佳时机。
《老子》书中有一句“道之为物”，曾引起诸多注家的不同解释。怎么解释，我不关心。我只是套用这一句，提出一个“龙之为物”的问题，讲一讲龙的事情，特别是龙的精神。
龙为何物
“龙”这种动物，或许并不是动物学范畴，因为它并不具有动物学的意义。但是，在动物学之外，在文化人类学的范畴内，“龙”却是一个非常有意义的话题，可以说是真实意义上的文化存在。不过，要讲清龙的文化意义与价值，就要先解决“龙为何物”的问题。
我们的老祖先很早就将龙分为真实与虚构的两类，例如为毛泽东所多次引用的“叶公好龙”的典故就是如此。“叶公好龙”或许是因讽刺伪君子之流而生，但它以承认自然界里有龙的真实存在为前提，从而将龙分成了真龙与假龙两类。
这个世界上果真存在龙这种动物吗？对这个问题，我们最好不要独断主义地说否，或说是。动物学研究显示，在自然界中，至少在我们生存的地球环境中，龙是不可能存在的。但是在文化人类的层面，龙之为物倒是真实的。龙，最早起源于原始图腾文化，一般认为，它是先民们对生活在地球上某几种强大生物的综合。考古学已经证明，龙形的确与先民们的创造有关。例如，辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，它位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成，全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，属“前红山文化”的遗存，距今约8000年，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。
《本草纲目》称“龙有九似”。九似者何？据东汉思想家王苻之言，龙之形头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。当然，也有另外的说法，比如说龙的嘴像马、眼像蟹、须像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像狮、鳞像鲤、身像蛇、爪像鹰等等。可见龙乃多种动物的复合体，这一点，我们从《易经》中也可以看出。因为易之谈龙，云其在渊、在田、在天，云其或游，或爬，或飞，具有多种动物的属性和功能。
对原始人何以将几种动物综合成龙形？我们可以做出多种解释。比如，龙是不同氏族图腾的综合。在氏族发展为部落的过程中，不同氏族的地位虽然并不一样重要，但它们都是不可或缺的，所以在部落形成的过程中，马氏族、蟹氏族、羊氏族、鹿氏族、牛氏族、狮氏族、鲤氏族、蛇氏族、鹰氏族等等的图腾都要在部落总图腾中显示出来，结果就产生了“龙”这种神奇的动物。
龙的传人
龙之为物与其说是自然界的真实存在，不如说它是一种文化存在。在此文化存在环境中生活且作为此种文化传承主体的那些人，就是“龙的传人”，而人们常说的“龙的传人”与“中国人”是联在一起的。“龙的传人”就是“中国人”。
龙文化体现了西方国家和社会对我们中国人的本能认知。西方国家和社会称中国人为龙，不过他们一直将自己文化中的“暴龙”形象强加于中华龙身上。但事实是，中华龙形象神奇，主要象征正义与吉祥，而西方的“dragon”外貌丑陋，猖狂肆虐，主要代表邪恶与祸祟。这种不同的认知其实是“龙文化”与西方文化对立性的反映，即“龙文化”所崇拜的，正是“基督文化”所反对的。例如“龙” 含有“蛇”的因素，伏羲、女娲的神话形象都与蛇有关，作为神农之母的“有侨氏”，据一些专家考证，就是“蛇 ”。可以说，龙形象的主体是 “蛇”，当然经漫长岁月演进，它也融合诸多动物形貌特征，但是主要成分是蛇。对“龙”的赞美其实也包含着对蛇的赞美。这就是说，蛇在中华民族的文化传统中有很高的地位，所以它成了神农的母亲，正是在这个意义上，我们说，我们是“龙的传人”。但是在基督文化中，蛇却是被咒骂的对象。根据《圣经》“创世记”：蛇引诱始祖吃了智慧果，所以人类有了为上帝所不许的分善辨恶的能力。因此，“神对蛇说：‘你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。’”
我们也不否认其他民族的文化中有龙。例如印度文化中就有龙。在佛经中，龙王的名目繁多，如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。
尽管学术界有人说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的，但是更有人主张印度佛教中的龙是中国文化“出口转内销”的结果，而我则认为，龙是中华民族的本土文化。我们前面已经讲过，辽宁阜新查海遗址中的石块堆塑龙距今已经有8000年的历史了，此外，河南西水坡的蚌壳龙、湖北黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址卵石摆塑巨龙、内蒙古三星他拉玉龙等，都充分证明早在六七千年前龙崇拜在中国已经十分普遍。
中国原龙是否传到了印度，或者印度文化中本来就有龙，这自有专家去考证。我关心的是，中国原龙与印度龙是否属于同一个东西。我们看到，二者的共同属性是明显的，因为它们都有蛇形象和属性。不过共同性掩盖不了二者的巨大区别。比如，中国龙能升天入地；能为神仙乘驭，来往于天地之间。黄帝乘龙升天，颛顼、帝喾、启亦乘龙往来。印度佛教中的龙则没有这种神性。进入封建社会以后，龙崇拜与政治结合起来之后，龙成为帝王的象征。而印度龙则是一般的神灵，在印度的动物崇拜中，金翅鸟受到最高的崇拜，而龙经常是金翅鸟的猎物。龙在中国文化与印度文化中的不同地位表明，龙是中国文化的圣物，华夏民族才是龙族。
龙的精神
“龙”这形象着蕴含了中华民族的精神。《易经》即以“龙”开篇，讲龙放在天的范畴里讲，云“潜龙”，云“飞龙”，云“亢龙”，云“群龙”，但是易并没有就龙论龙，它是通过“龙”行来讲人生的，字里行间透露出的是一种人文精神与价值，我们可以简称之为“龙的精神”。
关于龙的精神，人们可以发挥自由想象与创造，列出许多条条款款来，但是我认为，任何条条款款都要以易经为根。
我在《易经》看到的龙的精神主要是三条。一曰应物治事。《易经》的以乾卦龙为对象将事物描绘成为一个不断变易的过程，此谓之易。事物在不同阶段有不同的特点，对于人来说，应该根据事物不同发展阶段的特点采取应事之策。如“龙”之初在水中潜伏，暂时不能发挥作用，就人而论，在这样的阶段就要学会忍耐，厚积以蓄势；当事情到了“见龙在田”的阶段后，人就可以可以见到高贵的大人物从而可以借势有为，此谓之“善假于物”等等。当事情到了“飞龙在天”的时刻，人也就走向了成功。应物治事构成龙的精神的重要内容，所以我们中国人素来强调到什么山上唱什么歌，将“识时务”当作“俊杰”的品质要求，而“与时俱进”则成了当代的核心价值观念。二曰自强不息。易经强调应事治物，但是它并不认为人为物所役。强调应事是一方面，而在另一方面，易之乾卦又非常强调是个人的作用，即看中自强。所谓自强，就是自己靠自己，自己构成自己的运动。而且这种运动是没有终止的，此谓之至诚无息。所以易有 “天行健，君子以自强不息”这句话。与“君子以自强不息”相联系的句子还有 “君子终日乾乾”，讲的也是人的作用，即强调人的不断奋斗。三曰内省无咎。《易经》乾卦充满了辩证法，认为事情发展+到了一定的阶段后，就会走向自己的反面，如乾卦之上九即是“亢龙有悔”， 讲的就是成功人下‘走向失败。正因为事物会走向反面，即成功了可能走向失败，所以乾卦之“九三”强调“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，即君子终日努力，虽然到了夜晚，还要像白天一样的警惕自励，这样即使有祸患也能逢凶化吉。这是一种自觉的内省精神，它对中国文化的影响是深远的，比如儒家强调“吾日三省吾身”，而中国共产党夺取全国政权前的进京赶考，也是这种内省无咎的体现。应物治事、自强不息、内省无咎构成了伟大的龙的精神，凝聚在一点，它就是刚正坚毅，这就是龙的传人之人格魅力。
过去的一年里，我们取得了辉煌的成绩，但也遇到了许多问题和困难。有困难不可怕，因为新的一年正是龙的精神发扬光大之年，所以任何困难，对于刚正坚毅的龙的传人来说，都不在话下，“飞龙在天”应该成为我们在新的一年里的美好愿景。 |
