张鲁的五斗米道教义是：天下大同，护民佑世，天人合一，师法自然、平均主义，人人有饭吃，人人有衣穿；执政理念是：主张社会为一个整体，由社会拥有和控制财富、资产、土地等，由五斗米道管理财富和分配财富给社会大众。应该说：这是世界上最早的社会主义制度。在东汉末期群雄逐鹿、天下大乱的历史背景下，张鲁欲在自已掌控的域地内有一个相对安定、安宁、安康的生存环境，由于其执政理念迎合了人民大众的渴求，故有很大的感召力，人民群众都欢迎张鲁的执政、治理、管控策略。中原人民群众不愿忍受战争和混乱不堪的社会环境，向往太平安康生活的中原及关陇群众数万户从子午道投奔汉中而来，张鲁一视同仁，命各地祭酒均给予了很好的安置、安排、安顿、部署，张鲁的势力不断得到扩大。在张鲁“行宽惠”的治理下，汉中春和景明，升平祥阳，蒸蒸日上。当逃难而来的西凉关陇名将马超、韓遂等投奔汉中时，张鲁十分高兴的出帐迎接，并以手抚其背，加官晋爵，使张鲁的军力如虎添翼。《三国志》中这些正史内容，差不多均被《三国演义》小说完整承袭或演义。
随着张鲁羽翼丰满，在驻军汉中9年后秒杀张修，为什么张鲁突然就变得如此强大有实力呢？后世普遍认为：一是张鲁改革后的五斗米道附合当时社情民意得人心；二是张鲁属张陵之孙，张衡之子，血统上名正言顺；三是父亲张衡传天师道教主职位与张鲁，其掌权合情合理，而张修篡夺教主职位有悖于道，有悖于理，张鲁第三代教首天师职务所归是天意！故有强大的宗教号召力。
张修篡夺了“正一盟威之道”教主大权后，对其教义、主旨、组织、规章、行动、制度等全方位进行了改良、充实、完善，使五斗米道有了一定发展。张修五斗米教的内容，《三国志·张鲁传》云：“修法略为角同，加施静室，使病者处其中思过。又号奸令为鬼吏，为病者请祷。请祷之法：书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号五斗米师。实无益于治病，但为淫妄。然小人昏愚，竟共事之”。张修的宗教仪式大致与张角相同，比如强调叩头思过、符水治病，但又有不同的地方：一是增加了静室思过；二是将治病与宗教活动结合起来“三官手书”。
从“熹平中（175）妖贼大起”、至光和中（179）张修篡夺五斗米道、再至中平元年（184）的“巴郡妖巫张修反、寇郡县”的记载，表明张修在汉中主持五斗米道已10余年，再到《资治通鉴》卷六十三所记张鲁杀张修是在建安五年（200）表明：张修篡夺教主职位，前后不到30年。这30年间正是张鲁由少年成长到青壮年时期，也正是张鲁在底层、夹缝中生活，本身与正义毫不相干的近30年；亦是张鲁忍辱负重，世界观、人生观、唯物辨证法形成的重要阶段。这些磨难形成了张鲁天下大同的意识形态和远大抱负的人生观。为张鲁在之后建立政教合一的政权奠定了基础，准备了条件。张鲁统领汉中近30年，信徒众多，成为一支不可轻视的割据势力。故曹操和刘备都想争取张鲁，张鲁选择了曹操，曹操对张鲁非常器重，封候晋爵食万户，封张鲁“襄平侯”，任张鲁“镇南将军”，“又封其五子，皆列侯”，给了张鲁非常优裕的政治待遇和普及五斗米道的土壤。张鲁归附曹操后，携带10多万教徒来到长安、洛阳、邺城三辅之地，向社会各界传播五斗米道。经过东汉后期和西晋的发展，到东晋时五斗米道势力极大，已经发展到北方和中原广大地域（影响遍及中国三分之二域地），就连东晋大书法家王羲之都是五斗米道的信徒！
然而刘备的蜀汉政权益州，一是人口比较少，二是地盘太小，假如张鲁归服刘备，五斗米道的传播自然有限，甚至以刘备的心胸、气质、为人、以及皇室血脉等因素，传播五斗米道也许无从说起。故，从张鲁后来的大展宏图、扩散天下大同社会主义思想可以看出，张鲁不但是一名能谋善断、智勇双全的伟大军事家，也是具有远见卓识、心系天下的政治家，还是运畴帷幄、决计千里、决计未来、鸿图大展的大谋士，是依附曹操的政权而实现远大抱负的实事求是实干家！张鲁在实施远大抱负的道路上并没有首鼠两端，而是继续革命，并没有因为归附归顺而顾虑重重停止不前！张鲁的最终目标是建立天下大同、护民佑世、天人合一、师法自然、五斗米道管理和分配社会财富的社会主义！虽然没有实现全国的五斗米道普及目标，但在当时中国的广大域地上推广开去，遍及了北方和中原，影响了中国三分之二的域地，产生了积极效应，其意义非凡。
张鲁夺回教权
《三国志·魏书·张鲁传》注引《典略》曰：“熹平中（175），妖贼大起，三辅有骆矅，光和中（181），东方有张角，汉中有张修。骆矅教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道”。 这是说：在张角传播太平道的同时，张修在汉中、巴郡一带传播五斗米道。巴郡，在汉代指三巴，范围较广，包括今天的重庆市、四川省大片区域。《后汉书·灵帝纪》曰：“中平元年（184）秋七月，巴郡妖巫张修反，寇郡县”。刘艾撰《汉灵、献二帝纪》曰：“时巫人张修疗病，愈者雇以五斗米，号为五斗米师”。这是史料中比较明确的记载张修篡权后的活动记录。说明：一是张修活动区域主要在汉中、巴郡一带；二是张修能举行武装起义，准备时间应该在几年乃至10多年前。张修在武装起义失败后，被汉中太守苏固赶出了汉中域地，被迫退到了巴郡地区，后被益州牧刘焉招降，封为别部（巴部）司马。陈寿《三国志·张鲁传》曰：张修“从受张陵道者出五斗米，故世号米贼”。晋常璩《华阳国志·汉中志》亦言：“其供道限出五斗米，故世谓之米道”。《水经注·沔水》曰：“张鲁至行宽惠，百姓亲附，供道之费米限五斗，故世号五斗米道”。张鲁在汉中，“以道教民，自号师君”。可见，张氏祖孙三代传道为“鬼道”（天师道）。《三国志·张鲁传》曰：“鲁在汉中，因其民信行修业，遂增饰之”。
《华阳国志》载，张鲁母亲：“好养生，有少容，兼挟鬼道，往来于益州牧刘焉家”。“以鬼道见信于益州牧刘焉”。益州牧刘焉，是西汉鲁恭王之后裔，从县令做起，一直官到朝廷太常。汉代太常主管祭祀、社稷、宗庙、朝会、丧葬等礼仪，事重职尊，位列九卿之首。但是到了东汉，任太常的人不必为列侯，多以名儒担任这一职务，成为虚职，地位大不如从前。刘焉目睹朝廷、宗室越来越弱，预知天下将乱。本欲图求交趾牧，就是到广东一带做军政长官，以避乱世纷争。刘焉的朋友劝他到天府之地的四川益州任职；刘焉觉得有道理，接受了朋友的建议；恰逢蜀汉之地贼人造反，在刘焉的要求下，朝廷便将他派往益州，为监军使者，领益州牧，封阳城侯。
刘焉到益州后，镇压了蜀地豪强叛乱，收编了起义失败后逃到巴郡的张修。但是，五斗米道势力強盛，民间影响力颇大。为了笼络民心，刘焉需要五斗米道的宗教势力辅佐而巩固政权。此时张鲁母亲卢氏正需要政府认可其正统之道，从而冷落张修篡权之道。历史为其创造了机缘，双方一拍即合。卢氏不但以五斗米道为刘焉政权服务，而且刘焉崇拜卢氏的养生之道一一一张鲁母亲卢氏以道术养生，不显老，老来俏，于是刘焉拜卢氏为师，卢氏便经常出入于刘焉之家传授养生道术，渐渐取得了刘焉的信任，为张鲁争取到官职督义司马。初平二年（191），刘焉命别部司马张修为帅，督义司马张鲁为监军，一起率军去攻打汉中太守苏固。张衡84岁逝世，其妻卢氏最低年龄也在70至80岁之间了，出入于刘焉之家完全是教授养生道术，根本不存在像《三国演义》中第四十二回描写的“少儿不宜”情况！演义是为了博取眼球，只能是演义。
建安5年（200）冬，张鲁用计谋奇袭杀死张修后，刘焉令张鲁斩断通秦连蜀的斜谷道，把朝廷派往汉中的新使臣概杀勿论。如此，张鲁凭借刘焉益州牧政权的势力扩大了影响，逐渐坐大。刘焉在世时，张鲁处处尊从刘焉指示；刘焉死后，其子刘璋世袭了益州牧爵位。刘璋不是英明之主，懦弱、无能、昏庸，没有政治才能，不懂军事，不知道人才的的重要性，更不懂文武之道。他当上益州牧属于偶然，因为刘璋并非刘焉的长子，而是幼子，应该是刘璋的长子刘范继承益州牧爵位，但是刘范因为和马腾密谋进攻权臣李傕，兵败被杀。刘焉逝去长子，心痛不己，背疽发作而死。没了长子，幼子自然就是太子了，就是继承其父益州牧的唯一人选了。但是，刘障无道，当上益州牧很多将领不服，先是沈弥、娄发、甘宁起义反叛，只不过被镇压了而已。紧接着是赵韪起兵造反，得到多地响应，多亏刘焉在位时收留了不少流亡百姓，这些流亡人员组成了东州兵（敢死队），因感恩刘焉而誓死奋战，才镇压了赵韪的叛乱。随后是法正和张松归附刘备的背叛。可见刘璋是多么的不被麾下将领、谋士、有识之士看好。张鲁看到刘璋的统治并不稳定，不是成大事的人，昏庸无道乱弹琴，就不予理彩刘璋的瞎指挥。刘璋大怒，杀死了张鲁的母亲和弟弟张徵。张鲁索性率领巴郡域地内少数民族的首领杜濩、朴胡、袁约等人发动叛乱，与刘璋公开为敌对垒。这时，东汉朝廷内部混乱，曹操挟天子以令诸侯，无论是当时掌握东汉朝廷实权的曹操、还是被架空的汉献帝，都对张鲁无可奈何、鞭长莫及，东汉朝廷多次派去汉中的新任太守，都被张鲁杀死在斜谷道。东汉朝廷只好任命张鲁为中郎将，担任汉中的汉宁太守，让其治理汉中，张鲁成了名正言顺的汉中王。昏庸无道的刘障气急败坏，脑羞成怒，派大将庞羲、李思等领兵攻打张鲁，但均被张鲁军队多次击败。于是，刘璋任命庞羲为巴郡太守，“又遣楊怀、高沛守关头”。即：又令杨怀、高沛两位大将为驻守略阳县与徽县交界处的白水关，对张鲁割据的汉中形成扇形包围圈，双方成对峙之势。为了冲破封锁，不久，张鲁打败了庞義、李思，夺取了巴郡广大地域。张鲁砸烂旧世界，打破不适应人民群众的官僚体制，辗碎原有旧体制，冲垮旧的政治框架结构，建立新世界，不采用朝廷的郡、县、长、吏等官员体制，而以道教体制管理政务，即：初入道者为“战卒”，有一定资历和统领教徒数量较多的为“祭酒”，统领教徒部众更多者为“治头大祭酒”，以道教体制逐级管理地方事务，实行人人有饭吃，个个有衣穿，教徒不论职务高低，一律平等，粮油米面钱财等物，全部平均分配；教徒必须诚信不欺诈，减轻刑法，对犯法者宽限三次，如果再犯，然后加以惩处；若为小过，则修道路百步以赎罪；张鲁还令各地各基层组织，在交通要道设立义舍，置义米义肉于内，免费供路人量腹取食；并宣称，取得过多，将得罪鬼神而罗患疾病。可见，一是汉中和巴郡域地已成全民为道；二是道教十分注重养生修炼，吃饭不取过多至今对人类保健长寿仍有现实意义；同时佐证：早在东汉，中华民族就发现了“茶七饭八、花草养目、运功健体”等具有长寿功能之道术。
张鲁的政教合一治理体制，在当时群雄并起、天下动荡的年代，使他执政的域地内有一个相对安定安宁安康的生存环境，很受百姓欢迎，很有感召力。曹操就非常欣赏张鲁的执政方略，估计还对张鲁砸烂旧世界有共鸣，因而十分器重张鲁。张鲁个人修养亦为上乘，他在逃往巴郡时，“左右欲悉烧宝货仓库”，张鲁曰:“本欲归命国家, 而意未达。今之走, 避锐锋, 非有恶意；宝货仓库, 国家之有”。“遂封藏而去”。估计所封宝货中就有“民掘地而得玉印”、后上交给张鲁的“秦始皇传国玉玺”！“太祖入南郑（汉中），甚嘉之”。张鲁的治理方略中，有很多与曹操的执政理念不谋而合，大丈夫所见略同！因此二人相见恨晚，成为世交，还结为儿女亲家。1700多年后，张鲁又成为伟大领袖毛译东主席的挚友，成为世界上伟大的政党一一一中国共产党的朋友。张鲁执政理念和意识形态，影响深远，而且还将影响深远。
上德不德是以有德
张鲁夺回道教最高权力后，在张修五斗米道的基础上全面改革。史载：“张角为太平道、张修为五斗米道、张鲁增五斗米道而饰之（改革）”。同时，史书称张角为“道师”、“大贤良师”；张修为“祭酒”、“鬼主”；张鲁为“君师”、“天师”，称呼上亦有不同。张角在中平元年（184）二月起义之后，张修也于同年七月在汉中发动五斗米道徒举行起义。两位首领攻打郡县、杀害贪官，沉重打击了朝廷在川中的统治，一些地主豪强惊呼：“季世不祥、米巫凶肆”！故史书记载时特将张修与黄巾起义领袖张角并列在一起。
《南郑城碑》赞张鲁：“位尊上将，体及人臣，五子十室，荣并爵均，童年婴稚，抱拜王人，命婚帝族，或尚或嫔”。李膺《蜀记》曰：“受其道者，输米、肉、布、绢、器物、纸、笔、荐席、五彩”。张鲁建立政教合一的政权后，五斗米道“义舍”中既有米，又有肉，说明信徒交物不少，道徒众多，走的是社会财富和平均分配道路。张鲁的五斗米道对之后的道教影响巨大，并且成为此后道教的立教根本和理论基础。
张鲁出生时间不详，史书记载：卒于公元245年；《真诰》又记：“张鲁卒于公元259年，大笑而亡”。张鲁在治理汉中的近30年内，走的是政教合一、天下大同的社会主义道路，体恤百姓，辖区内春和景明、升平祥阳、男耕女织一派繁荣昌盛景像，实践证明张鲁建立的政教合一、天下大同政权，得民心、合社情、顺民意，在当时是最先进的社会主义制度！深得民心，人民群众都非常欢迎五斗米道的治理策略。昏庸的刘璋对张鲁没办法、无奈何，邀请刘备出兵讨伐张鲁，完全是引狼入室。刘备及时抓住机遇，一路无阻地进入蜀地，然后突然袭击向刘璋益州发起进攻，夺取了益州，建立了蜀汉政权，从此天下“三国鼎立”形成。
汉中北据秦岭，南瞰巴山，号称天汉，米粮之川，战略要地，得天独厚。而且，在张鲁统辖的近三十年内，因为治理有方，战略和策略合民心、附民情，许多北方和中原的流民纷纷移居汉中，使得汉中住户竟有近20万家，五斗米道忠实信徒众多，汉中丰裕足实、水草丰盛、物产丰饶，祭酒战卒可谓兵多将广。东汉末年多少枭雄豪杰为了争夺地盘揭竿而起，张鲁却依然守住汉中，为什么没有选择对外扩张策略而正式建立国家呢？
首先，张鲁的政教合一、天下大同的社会主义政权，处于实验、实践、摸索、完善阶段，他以道为最高信仰，以经济建设为中心，以建设社会主义制度为重点，以发展壮大五斗米道为已任，广积粮、垒高墙、不称王、缓建国。《三国志》《华阳国志》《水经注》均载：“民有地中得玉印（秦始皇传国玉玺）者, 群下欲尊鲁为汉宁王，建立汉东国。鲁功曹巴西阎圃谏曰: “汉川之民, 户出十多万, 财富土沃, 四面险固; 上匡天子，则为桓、文，次及窦融, 不失富贵。今承制署置, 势足斩断, 不烦于王。愿且不称, 勿为祸先。鲁从之”。其次张鲁所霸占的汉中，前控荆楚，后依陇秦，右接东吴，左连青新，既有秦岭、巴山的天然屏障，又有东川汉江两岸稻蛙声声，还有川北沃野烟霭，既是战略要地，亦是腹背受敌。因战略位置重要，自然招来各军阀集团垂涎和非分之想。在张鲁执政的前期，需要对四川的刘璋加以管控，刘璋对他形成了扇形包围圈；对荆楚吳越加以防范，吴越对他虎视眈眈；对曹魏不可掉以轻心，曹操时刻都想吞并汉中；陇青西凉的韩遂、马超等彪悍勇猛，虽然双方没有那么大的仇恨，而且，张鲁一度还很欣赏马超，但毕竟韩遂、马超的西凉实力强大，虽然西凉军队当时主要在应对曹魏，但南下直取汉中的扩张野心时时存在，而且历史上汉中曾多次被西凉氐羌占领，历史教训不可忘记……面对四面楚歌，张鲁自守有余，主动进攻明显不足。
到了张鲁执政后期，曹操先后击败了陇青西凉的韩遂、马超部众，刘备夺下了益州，张鲁迎来势力更加強大的敌人曹魏、蜀汉、东吴。在这个时候，张鲁别说主动进攻向外扩张，能守住自己的地盘汉中和川北，算是烧高香的非常不错了。毕竟这三大军阀集团，都比他强悍十倍，谁都可以把他吞到肚子里去。
曹操为了吞并汉中，甚至放下孙权进攻合肥于不顾，亲自统率十万大军，不惜耗费大量资源，最后双方伤亡惨重，终于迫使张鲁归附。刘备刚刚得到了四川益州，建立了蜀国，士气、实力正是一个高峰期，张鲁统辖的汉中和巴郡亦是刘备的囊中之物。之后刘备金戈铁马、雄师北进，终于从曹操手里夺取了汉中成了汉中王。
不管面对哪一个巨齿獠牙的军阀集团，张鲁都没有招架之力，更没有还手之功。尤其曹魏、蜀汉两大军阀集团，均不愿意让对方比自己更早得到张鲁的战略要地汉中这块肥肉，双方都在磨刀嚯嚯，时刻准备着。这个时候，摆在张鲁面前的归附问题只能是二选其一，在两大军阀集团势力中选择一个。因为曹操是造反势力，执政运行纲领比较接近张鲁的政治主张，归附后可以借风扬场，借力出拳，光大发扬五斗米道教，“东风送我上青天”。而刘备是保皇集团，复辟旧制度，与张鲁的政教合一、天下大同、社会主义制度南辕北辙。结果张鲁在归附曹操后，受到了很高规格的礼遇；张鲁不但被任命为镇南将军，又被册封了候爵，食邑万户，曹操还和他结成了儿女亲家，曹操的天地是何等宽广！桃花园里可耕田。
元代成宗皇帝赞张鲁：“为道之大，原出于天而成之在人，有汉天师之绪远矣，匪其子孙善继善成，不怠益大，孰济登兹，是以代有异人，出禅治化，系师景行焯灵，昭于简册，妙于自拔，功成不居，经不云乎，上德不德是以有德”。正是在张鲁政教合一的政权治理下，汉中域地在军阀割据、混乱不堪的东汉末年中，升平祥阳、安然无恙、安康稳定、政通人和、平安无事、安定团结, 百姓安居乐业、家弦户诵，生活质量节节高升。相比之后汉中被曹操和刘备占领，百姓生活处于水深火热之中，张鲁时代的百姓生活无疑是天堂一般。因此，张鲁在汉中百姓的心目中如同白天的太阳、夜晚的月亮一般光鲜明亮、照跃大地。所以张鲁归附曹操后迁往魏国三辅时，汉中百姓争相跟随者达十数万！其中相当一部分都是拖儿带女全家到了魏国；尤其是那些五斗米道的管理层大祭酒和祭酒，更是全部跟随张鲁去了魏国三辅之地，这无疑给五斗米道的传播提供了丰厚的土壤和巨大的机遇，极为有利于实现张鲁的远大抱负一一一在广袤天地中传播五斗米道，宣扬天下大同的社会主义思想。假若张鲁不归附曹操，在军阀割据、政权一隅、分而治之的三国时代，欲将五斗米道广泛传播到中原和北方的广袤大地，根本是不可能的！因此，张鲁去世的时候是大笑而亡，算是善终。
2021年11月2日
（以上仅为作者观点，照片来源于网络）
（作者简介: 方鹏霏，陕西省作协会员，陕西儿童文学研究会会员，中国收藏家协会会员，已在国内外有关报刋杂志发表散文、报告文学、短篇小说等2000多篇，荣获中、省、市有关报刋杂志各类征文一、二、三等奖和优秀奖20多次；出版发行有54万字的散文集《秦巴揽翠》）
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